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第37章 拓跋祖源（第2页）

魏碑是楷书的一种，魏楷和晋朝楷书、唐朝楷书并称三大楷书字体。魏碑表现出由隶书向典型的楷书发展过程中的一些过渡因素。和南朝碑刻相比，清朝书论家刘熙载认为“南书温雅，北书雄健”；与晋楷相比，唐楷注重法度，用笔和结体趋于规范统一，魏碑则用笔任意挥洒，结体因势赋形，不受拘束。

魏碑风格多样，朴拙险峻，舒畅流丽。极有名的如《郑文公碑》《张猛龙碑》《高贞碑》《元怀墓志》及《张玄墓志》，已开隋、唐楷书法则的先河。清代中期倡导“尊碑抑帖”，冲破“馆阁体”的束缚，碑学兴起，书风为之一变。魏碑上承汉隶传统，下启唐楷新风，为现代汉字的结体、笔法奠定了坚实的基础。

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康有为在《广艺舟双楫》中赞誉魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑与魏碑为可宗。可宗为何？曰有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美，是十美者，唯魏碑南碑有之。”钟致帅《雪轩书品》称：“魏碑书法，承汉隶之余韵，启唐楷之先声。”唐初几位楷书大家如欧阳询、虞世南、褚遂良等，都是取法魏碑的。

如今有机会第一次近距离观看魏碑石刻真迹，我逐字逐句看的十分认真，心手并用仔细揣摩。

祝文原文全文如下：“维太平真君四年癸未岁七月廿五日，天子臣焘使谒者仆射库立官中书侍郎李敞、傅?用骏足，一元大武，柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：

启辟之初，佑我皇祖，于彼土田，历载亿年。聿来南迁，应受多福。光宅中原，惟祖惟父。拓定四边、庆流后胤。

今人根据石壁遗迹新刻录的嘎仙洞祝文

延及冲人，阐扬玄风。增构崇堂、克翦凶刃，威暨四荒，幽人忘遐。稽首来王，始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜爪，时惟多。归以谢施，推以配天，子子孙孙，福禄永延。

荐于：皇之帝天、皇之后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。

尚飨!东作帅使念凿。”

这篇祝文是以北魏皇帝的口吻来对他的祖先歌功颂德的，并祈求祖先保佑。石刻祝文大意是：太平真君四年（公元443年）七月二十五日皇帝拓跋焘派大臣李敞、傅雀带来马、牛、羊祭。自最初始以来，皇天之神保佑我拓跋皇帝祖先居住在嘎仙洞这一带，经历了悠久岁月，又走出大兴安岭森林，南迁到呼伦贝尔草原，继而到漠南、黄河流域，扫平群雄，定鼎中原，祖先创造的福分流传给后代，延续到我拓跋焘本人。

来到这里我才知道，辽阔壮美的大兴安岭是孕育古代北方民族的摇篮，许多北方游牧民族从这里一代代地走向辉煌。拓跋鲜卑民族于公元前一世纪走出世代居住的森林，首先统一个呼伦贝尔大草原。然后，又以此为基础，不断的南迁，逐渐发展壮大，并于公元386年在盛乐（今呼和浩特市和林格尔县境内）继而统一北方中国，公元494年南下，迁都到洛阳，形成了与南方宋、齐封建王朝对峙的强大的北魏王朝。

北魏政权共经历了12代皇帝148年。拓跋鲜卑民族以宽广博大的胸怀和兼容并蓄的气度，广泛吸取各民族文化，为隋唐盛世奠定了基础，为中华民族的文化融合与形成做出了重要贡献。

在这里，当地文联的同志还给我们讲述了一个关于嘎仙洞的美丽传说。

传说很早以前，这里是一片原始森林，夏季，苍松翠桦浓荫蔽日，遍地野花盛开，灿烂似锦；冬季，皑皑白雪盖山林，一片银色世界，林海雪原中自由奔驰着各种动物，以狩猎为生的鄂伦春人，世世代代在这里过着和平、幸福的生活。没想到，有一天忽然出现了一个躯体庞大、面目狰狞的吃人恶魔。它住在山巅崖的一个山洞里，窥探着人们的行动，只要发现猎人进入森林，它就伸出魔掌将人残害，鄂伦春人受害者不计其数。